楞伽经33 ：学佛的人不必去战胜邪恶，你只要自我降伏就赢得生命的一切

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)33

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楞伽经33 ：慧律法师

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）33

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

诸位！这个本心，就是不生不灭的涅槃妙性，不识本心学法无益，这就是我三十三岁体悟最深的，喔！原来我们在重复，每天都在讲要修行、要修行、要用功……阿弥陀佛……烦恼不断，人家拜佛，一个头磕得快破掉了。有的人，老菩萨说：凌晨两点到四点，地藏王菩萨才有上班，两点四点才起来拼：南无大愿地藏王菩萨……嗡！钵啰末隣陀，娑婆诃！两点到四点后休息了。为什么其他时候不念呢？因为地藏王菩萨没上班。拼了以后，后来念了。住在高雄，拼了一年多以后，听说后来没有再念了，没有再念了。我说：为什么没有念了？她老公已经快发狂了：我要上班呢，你两点就给我起来诵《地藏经》，说那个时候地藏王菩萨才有上班，难道地藏王菩萨也打卡吗？他老婆说：我没看到他打卡，但是师父就这样讲。我不晓得她亲近哪一个师父啦。所以说，你看看，不了解佛法，你看，就是盲修瞎练。念地藏王菩萨、诵《地藏经》本来就是好事，可是观念不清楚。那么你了悟了这个本性，喔！我们本来一颗没有执著的心，我们本来这个没有烦恼的心，也没有分别的心，我们本来有一颗如如不动的心，我为什么不去用它呢？这个清凉地菩萨摩诃萨，这个是你不用花钱，你只要下功夫，你要下功夫。是不是？

所以，有的人说：我们到观光果园去采取这个水果，从早上去的时候，开车开了几个小时到拉拉山，到拉拉山开了好几个钟头，摘了几颗水蜜桃。那个果园——自然区的果园，还可以让你自己去摘，怎么样？然后下来，买几个水蜜桃，开车五六个小时，摘几个水蜜桃，再开车回来，一天两天，还要过夜，对不对？好，再来，我到菜市场去买就有了，你何必忙了一整天？对不对？最近的报纸登的，说这个武陵农场樱花盛开，说那个武陵农场挤到不行，那个人一天管制五千人，樱花，好了。一定要选在这个时候吗？这众生：很漂亮耶！大家开车，结果就挤成一团，那个旅社听说一两个月前，那个旅社——武陵农场那里面有个大旅社，全部都订光光了，去看什么？去看这个樱花，去看樱花，然后去看了，结果樱花在头顶上，看了结果统统是人，整排都是人，你看我、我看你、都是人，全部都是人！一定要弄到这么辛苦吗？要看樱花，我画两枝给你看，这就是樱花，对不对？所以众生他没智慧，他一定跟着瞎忙，累……所以不了解生命，生命对我们来讲是一种惩罚，这句话完全一百分，我们对生命不了解，生命对我们来讲是一种惩罚，它一定要往外，但是不能没办法往内，对不对？所以说既得如来本心，此则无上顿教之密旨也。所以你看看开悟见性，有多么重要啊，你用了这个本心来修行，一念这间就契入如来的真心，你用那个妄识心，你百千万劫都搞不来。如是则可得离念、无念之心体。为什么？这个离念是离一切执著的念，离一切分别的念，离一切颠倒的念。诸位！般若有没有念？有念，般若有念等同无念，虽分别不作分别想。

最近还有人问这个问题：为什么叫做虽分别不作分别想？为什么这一句话？他仍然不能体会，因为他不能见性，没有见到离念的心体，我们的心本来就无念、无念就是般若念、般若也可以起念，所有的念统统是清净般若念。记得！无念是指对凡夫破除执著的角度谈的，你说我们的心体，能不能生出种种的念？行！生般若念、生慈悲念、生喜舍念、生菩提念、生究竟平等念、生无相的念，虽念无有能念所念，所以这个仍然是迷跟悟的问题，因此如是则得离念无念的心体，这是指在破除、完全破除执著分别跟颠倒的当下那个念。如果从倒过来讲的话，已经见性的人，诸位有没有念？有般若念。有什么念？有慈悲念、有喜舍念，有念等同无念，因为他由心体无念显现出来的般若念，等同无念。念而无念，无念而念，就像镜子自然会照，照天照地，镜子有没有念？镜子无念，用这样来比喻你就很清楚了。

接下来，144页。【大慧，是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。】诸位！那个“应当”就是不可荒废。既然要入于佛道，这个“应当”。解释一下。大慧！这一百八句法，一百八法，随建立随遣，立刻建立立刻遣，然后这百八句的法，怎么样？是先佛所说，意思就是，皆如是说，佛佛道同。

高雄有一个信徒来到我们文殊讲堂，他学佛不是很深，快到中午的时候，那天是初一、十五，然后这位老菩萨就说：师父！我要赶紧回家，师父！我要赶紧回去了。我说：为什么呢？我们家的佛祖都没有拜到水果，我怕他生气啊。你家佛祖？你家的佛祖不是我家的佛祖吗？很执著，他家的佛祖没有拜到，他不知道佛祖是尽虚空遍法界的，你的心到佛就到了，你在我们文殊讲堂拜佛祖，一样啰。他的观念就是他家的佛跟我们家的佛不太一样，所以他一定要急着、很急着一定要回去点香，拜这个水果，他不晓得佛佛道同。他就是说：我怕那个菩萨会生气。我说：请问你，菩萨跟佛会生气，能够叫做佛吗？对！说的也是。师父啊，如果我拜的水果可以拿回去吗？我说：不行！他说：那谁敢来拜？我说：那看你的发心了，这有两种情形：①如果说你今天发心来供佛、供法、供僧，供完了水果就是常住的。②那如果说我今天发心，他说：我是来拜佛，拜拜佛祖，可是我要拿回去吃平安，我没有说要放在文殊讲堂。那么你可以带回去。如果你发心供养佛、供养法、供养僧，摆到文殊讲堂的水果，你是不能带回去的，这个带回去就盗常住物了，这是一个很关键的东西。那么如果说我不是，那一天我看到一些拿水果来拜一拜以后，又带回去了，那他发的心——我只是来这里结缘，水果我还是要拿回去吃，那可以，你可以带回去的。所以说，讲到这个礼仪上，稍微注意一下！先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。

【注释】“先佛所说”：义谓：先佛皆如是说，我亦如是说，以明“佛佛道同”，法本无殊。故本经云：如来若出世，若不出世，法界常然也。意思是真理永远存在的意思，不管佛有没有出世，法性本空，也是一样，众生性本空，佛性本来就空，只是说佛降生人间，因为他有大智慧能够自观自照自在，我们没办法。若如来出世，若如来不出世，什么叫做法界常然？法界的真理，诸法毕竟空，它一直存在，只是你没有去了悟、去体悟而已，所以你会过得很痛苦。所以哲学家说：四十岁以上的人，就必须对我们的脸孔负责任，如果你的脸孔还是这么的忧郁，那么就说不过去，因为你超过四十岁了。如果你的脸孔充满着慈祥解脱，那表示你对生命的体悟跟历练经验非常地成熟稳重，所以四十岁以上人的脸，要对自己负责，不要让人家看起来一点慈祥都没有，一点和蔼可亲都没有，看人家就是用那个三角眼，用瞄的，对不对？人家说：哎呀！这个人一点慈悲都没有，有的人用瞇瞇眼，你算什么东东？这个不好，因此我们修学佛道的人，应当对自己的脸负责。

诸位！长年累月你不起无明，长年累月你不动到愤怒的念头，没有任何的贪心，就是这么地干净的人，诸位！你的本性流露出来，心中无恨，想想看这种心境多了不起啊！所以你只要记得师父的话，任何一个众生得罪你，你不要说他得罪你，就说：哎呀！我前世欠他的，已经还光了，用这个角度就会比较快乐；我如果起了嗔恨心，哎呀！师父讲的是我本人、本身的问题，不是他的问题，是我内心里面还没有达到自我的解脱。诸位！佛会不会因为众生侮辱他而起烦恼？佛就是最好的模范，不会的！佛会不会因为众生攻击他而起烦恼？也不会！这个就是佛的心，这就是佛的心。所以佛就是我们的模范，那么我们的模范，你只要学一点点，你就会受用，从此以后是非恩怨与我涅槃妙心无关，从此无关。

所以有一句话你一定要背起来：修学佛道的人，你不必去战胜邪恶，你只要用一颗智慧的心、善良的心自我降伏，你就赢得生命的一切。One more time再一遍，修学佛道的人，不必去战胜邪恶，全世界邪恶的人太多了，对不对？你不必去战胜邪恶的人，修学佛道你不必去战胜邪恶，你只要用一颗智慧心，善良的心好好地调伏自我，降伏自我，你就赢得生命的一切，没有一种事情你没有赢，统统赢。因此，如果我们了解真理，就是这样的当下，我们的痛苦慢慢慢慢地减少，心慢慢跟真理接近。所以哲学家讲：心越接近真理的人，他的度量就越大，心越接近真理的人，他的烦恼就少。这一句话可是一针见血，那一个人嗔恨心很重，报复心很重，就表示这个人离真理太遥远了，充满着恨，这个人就离真理太遥远了。

“汝及诸菩萨摩诃萨”：盖此经为大菩萨，及根熟众生所说，故言“诸菩萨摩诃萨”。“应当修学”：“修”与“学”常合言。盖修而不学，则落盲修，盲修就瞎练，这盲修瞎练就不得正要；学而不修则徒务多闻，如数他人财宝，自终不受益。故修与学必并举。

【诠论】以上第一部份为本经之总论，包括大慧菩萨的百八问，世尊的偈答，及诸佛所共说之百八密句；此为总问总答，乃为接引上上圆顿之根者说。上上圆顿的根基，也就是上上的圆顿根基就讲完了。如果你是上上的根器，那就跟师父讲一下，我们明天就不用再上课了，因为已经讲完了，上上根器的体悟已经究竟了，就不用再讲了，这个就是指上上圆顿的根器。自此以下，第二部份，即为长行经文，别问别答，此则为大慧再将百八问题，以长行的形式条条别问，一条一条地别问，世尊再依自证境界，叫做自觉圣智。注意，自证境界这个非常重要的。如果没有自证的境界，如何如来能够讲出那么深，那么究竟的义理？这个自内证，诸位！自证境界要加一个“内”，比较清楚，叫做自内证境界，所以修学佛道就是要有证量，要有证量，那么有证量就不会随着任何一个法师在说法，而被他转得团团转，因为你有证量，也不会被任何一个在家居士写的书转得团团转，一下对，还是不对，对自己没信心，在讲经说法如果你有内证的功夫，那你对讲经那是十足的把握，从本性流露出来的，哪一句法不是般若智慧？因此，人家就问我说：师父！开悟的讲经跟不开悟有差吗？我说：那天壤之别。不开悟依文解义，照本宣科；开悟，他自性流露，不拘限于任何的文字，这是完全不一样的，由他自内证，就像佛一样，自内证的功夫，流露出来的法，那不是语言、不是文字，任何的语言文字是有生命的。

注意！大悟见性讲出来的话，是语言文字里面注入般若智慧的，是活的，大悟见性人说的法是活的；一般没有见性他就会讲经说法，就会变成一个死的东西，也许他多多少少有一点体悟，可是呢？没有办法理解佛的那个究竟的义理，究竟的义理。有的时候自己在讲的时候，也不敢肯定，这个注解就是这样讲，对不对？注解就是这样讲，所以我那一天在彰化体育馆演讲的时候，我就有讲：不变随缘，随缘不变，这是方便义，不符合佛义。那一个比丘就跟我讲说：只有你敢这样讲，没有一个法师敢这样讲的，这个是挑战传统。我说：佛本来就是离两边嘛。不变义就是常见，很容易掉进常见。随缘，如果我们的法身、慧命可以随缘，五蕴身死了以后，那不就完了，就变成断灭了，随缘。如来的法身慧命不是断灭的，他亘古以来存在，所以真的，不变义。不变义就落入常见，随缘义就很容易落入断见了，这一句是善巧方便义，不符合佛义。我讲的是事实，因为注解都是这样讲，所以我就说，注解是死的，如果你大悟见性，你的心性，你讲出来的法，它是活的。他说：法师！你这个讲第一义谛，大概没有人敢这样讲，你真敢讲。我说：没有，佛就是这个意思，我不能再继续善巧方便，对不对？第一义谛，就是不管他听得懂或不懂，统统要讲，要留给后代，所以我说这一次的《楞伽经》，法师会很受用，就是这个道理。

如诸佛所为，一一别答，详细、深入发挥每个问题，令学者于一切法之性与相，皆能解了、通达。因此，第一部份实为总纲，第二部份则为别目，或者是细目，此则为如来之大悲所现，欲令普皆悟入也。诸位！若是圆顿的上上根器，讲到此为止，那就要调查一下，请问：明天要不要继续上课呢？还是要，是不是？那就是圆顿教里面的渐教，还是圆顿教喔，还是圆顿教，前面是圆顿教的圆顿教，后面这个还是圆顿教，圆顿教里面的渐教，诸位！后面讲的不是渐教，这个后面讲的不是渐教，是圆顿教里面的渐教，你知道吗？前面还要加一个圆顿教。

（以下为长行文）接下来，145页第三行。这一段是指诸识的生住灭，是别答中的第一个问题。【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生住灭？”】注意听喔！为什么一开始就问这个“识”？因为这个识是修行的关键，如果不悟就会藏识、分别事识，藏识就是第八意识，分别事识就一直起来。如果悟道叫做如来藏，诸位！你一定要背起来：开悟见性叫做如来藏，动念叫做藏识，藏识就是起妄叫做藏识，是指第八意识。分别事识是指前七识。

再讲一遍：尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！诸识有几种生住灭？为什么一开关就讲“识”？因为这个是关键，“识”悟了，就是性，就是识性；识迷了就六道轮回，三有、十法界就一直现起来，所以“识”是关键，就等同说你彻底的了悟识性不可得，就变成真如识，真如后面加一个“识”，这个“识”就是方便说，我们常讲真如本性、真如本性，可是在《楞伽经》里面讲，真如后面还有个“识”，不是真如还有分别，这个“识”变成只是附带的，那这个“识”是完全清净的，真如后面如果补一个“识”，是有大用的，这个跟分别执著又没有什么关系，所以佛教的这个语言文字，一定要有内行的人来引导，所以师父一直告诉你：你千万不要一直看注解，死在注解里面，你一定要全神贯注，看师父在讲什么？这个是最重要的。

“识”，认识了，迷了，识就是生灭，悟了，识停止了，空性了，就进入真如，所以识是一切修行的关键。迷了就妄识，迷了就流转识，迷了就生灭的识，迷了就执著的识，迷了就分别的识，迷了就颠倒的识。那悟了呢？那悟了就清净识、阿摩罗识、清净无垢识，悟了就真如识，后面虽然一个“识”，可是这个“识”只是作用的一个陪衬，一个名相，就完全不一样了，所以“识”犹如关键点，就是你进去一个暗室里面，黑暗的室里面，怎么样？你找到了开关，怎么样？这有两个角度：找到了开关往上，那就是开灯见真如；那你一直摸摸摸，摸不到关键的开关，这个暗室电灯不会亮，就是一直在摸索，一直在摸索，所以很多的修行，在家或者出家的修行，要摸索了多少年，还摸不到真如本性。假设说，意思就是说，他没有找到关键点，关键点，简单讲，直截了当讲，起执著就是“识”，起分别就是“识”，起颠倒就是“识”。简单讲，不起执著就是真如，不起分别就是真如，不起颠倒就是真如，这个就是关键了。因此修行如果找到了关键，才不会被这个微细的生灭的流注——流注生、流注住、流注灭，相生、相住、相灭。生灭有两种，后面会讲到。

【注释】“诸识”：“识”即是心，心依大乘法言，有八识。为何大慧问“诸识”，而不直接问八识有几种生住灭？因尚未蒙佛开示，尚不知心识共开为几种，待后面如来开阐方知。诸位！没有一个学佛的人，一个！他能够自己知道自己有八识，如果没有佛来指导我们，那世间人谁知道有八个识？所以佛还没有开示我们，谁知道有八识？我们读书读了几十年，读到硕士、博士，谁告诉你我们有八个识？没有啊。

“生住灭”：简言之即是生灭二相；生住灭是分别较细。“住”是法生起后，暂时维持不动的状况，但为时非常短暂，唯有佛及大菩萨方能了知。意思是说生住异灭，因为太繁琐了，把它讲得太微细了，为了简单讲生灭，所以一定要记住生灭、生灭，这跟生老病死一样，我们讲生老病死，可是我们在经典里面讲“了生死”，没有人在讲了生老病死，了生死、了生死，就是把生老病死简称成“生死”。生住异灭为了简化，就简称叫做“生灭”，所以，在座诸位！讲生灭其实是方便说，听经听了那么久才知道，原来连这个生灭的名相，都含有深入的涵义。有！有！为什么要叫你广学多闻，就是这个道理。为什么一定要叫你听经闻法，就是这个道理。不听就像井中之蛙，以蠡测海，以管窥天。

【诠论】145页，诸识的生、住、灭是别答中的第一个问题，因此须深为考究。为何大慧在此要问诸识的生住灭？因为在上面总答中，佛已开阐了离言无念之心体，而当机不了，为何于此离念之心体中，还会有诸识生生灭灭不已，所以方问诸识有几种生灭，以便起而修断之，证入究竟无生灭之心体。诸位！这个就是开悟见性的重要，见到不生不灭的心体是所有修行的核心，用你听得懂的名词，就是懂得万缘放下的人，那个就是真正的修行人，懂得万缘放下，知道万缘都是生灭。万缘都是生灭就是不究竟，所以你今天无论你夫妻有多恩爱，因为那个是生灭，因为会败坏。今天你拥有多少的金钱，它还是生灭，所以心看得开、放得下，就容易进入无生灭的心体，因此这个就是关键，关键就是你到底是放得下还是放不下，关键你是著相的识心分别，还是离相的真如心，现在就是关键就出来了，你就找到开关了。既然著一切相就是识心分别，不是佛的本心，那我们就离一切相嘛！既然执著是意识心分别，那么我们就不著啊，无所住，就进入真如不生灭的心体了。因此这个就是修行的关键。如果你今天你来拜水陆，很虔诚地拜，拜来拜去，结果你水陆法会以后，你仍然非常执著，那就表示说这七天的水陆，没有启动到你真如的觉心，这个法会你结到一个善缘，但是还没有真实受益，真实受用是开采真如本性，才能真实地受用，时时刻刻都在定中，时时刻刻都在戒中，时时刻刻都在慧中，见真如本性者，戒定慧完全具足，完全具足。

又，识乃迷与悟之根本，诸位！若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。现在注意听，这句话很多人解不开来，一切万法唯心造，大家就念一念，放蒙山的时候：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。这什么意思？你懂吗？好！这要分两个角度：①要迷的这个角度来讲，万法唯心识所造，则见我相、人相、众生相、寿者相，则见日月星辰，就见到山河大地，就见到无量的三千大千世界，这个叫做唯无明心识所造。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，这是站在迷的角度；②但是你要了解佛的话，就不一样了。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，佛，佛是什么？佛是真如心，真如心，了一切皆如幻，了幻即真，这个时候万法唯真如所造，诸位！这个要注意听。六祖讲的，何期自性能生万法。这个要特别地注意听，很多人解读，解读错误了。何期自性能生万法。有的人注解竟然把它写说：什么叫做清净的自性？能生出万法，那完了！这个就是没有开悟注解，死得很惨啦，这个有罪的，谁来看了这本注解，谁就死在这个地方，按照文字来解释，这个“生”不是这个意思，这是“显现”的意思。

六祖讲：何期自性本不生灭，何期自性本不动摇；最后一个，何期自性能生万法。这个“生”就是“显现于”；何期自性，我们是什么的本性能够显现于万法，这就对了，如果你说我们能生出万法，万法从本性所生，那你完了，本性就变成能生跟所生了，对不对？因此我们要了解：何期自性能生万法。为什么？就是：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。迷了以无明妄造执境以为实，这个是妄识心；要真如心呢？它于万法里面统统了万法就是幻，了幻即空，即真就是究竟。那么这个时候：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯真心所现。”万法都是一心，都是真心所现，这样来解读才听得懂，所以不听开示，他就会为什么会万法，为什么一切唯心造呢？所以要分两个角度，是妄识无明心，那就显现万法；要真如心，那就没有能照所照，也是显现于万法，万法了境即空，了心识即空，诸法本空，还归一心，唯是一心、唯是真如，万法皆在真如的显现之下，如梦幻泡影，就像镜子显现了种种的相，虽显现种种的相，可是不著任何的相，叫做唯心所造，唯真如心所造，唯真如心所造等同无造，因为它是无作法。这样来解读。

接下来。“注释”。“诸识”：“识”即是心，心依大乘法言，有八识。为何大慧问“诸识”，而不直接问八识有几种生住灭？因尚未开蒙，因尚未蒙佛开示，尚不知心识共开为几种，待后面如来开阐方知。“生住灭”：简言之即是生灭二相；生住灭是分别较细。“住”是法生起后，暂时维持不动的状况，”注意这一句是方便说，维持不动，注意这一句是方便说，没有一种东西不是刹那生灭的，维持不动是因为众生的眼睛观察不来，叫做维持不动，就是一个人，你看你能够观察头发在生吗？你看你就认为我们这个身体没有增减，但是进入微细的生灭，我们的头发跟指甲每一分、每一秒，包括我们的细胞新陈代谢，是没有一分一秒不在变动的，所以这里所谓的维持不变，是指说我们凡夫观察不来，“没有那种境界。但为时非常短暂，唯有佛及大菩萨方能了知。

【诠论】诸识的生、住、灭是别答中的第一个问题，因此须深为考究。为何大慧在此要问诸识的生住灭？因为在上面总答”当“中，佛已开阐了离言无念之心体，而当机不了，”离言无念之心体，就是真如的心体，如果你加两个字更看得懂，离言无念就是没有妄念，离于言说无念叫做不可思议。体，之心体就是真如之心体，简单讲，离一切言说，无一切妄念，就是不可思议，不可思不可议，就是怎么样？就是真如的心体，所以诸法本无言说。而“当机不了”，因为没悟。“为何于此离念之心体”当“中，还会有诸识生生灭灭不已，所以方问诸识有几种生灭，以便起而修断之，”诸位！诸位不认识“识”，迷悟的关键就在“识”，如果没有找到识的关键，就表示说你进去一间黑暗的房间，没找到开关。听经闻法就是要去找开关，所有的听经闻法，都在培养善根福德因缘具足的时候一刹那，大悟，原来如此。证入究竟无生灭之心体。又，识乃迷与悟之根本，凡圣之源，欲由迷转悟，由凡入圣，皆须由识着手，所以最先便问识的问题。所以最先便问“识”这个问题，就是一定要先找到关键。

146页，【佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。”】

诸位！你只要看到流注，用一个叫做微细生灭，你只要看到相住——相生、相住，就叫做粗糙的生灭。哦！那这样，接下来看经典就很容易了。微细的生灭，叫做流注生、流注住、流注灭；粗糙的生住灭，叫做相生、相住、相灭。相生、相住、相灭，众生一般人、二乘人能理解；诸位这个流注生、流注住、流注灭，除非大菩萨，这从内心里面出来的，是很难的。从外面攀缘看得到的，这个容易；这个流注生、流注住、流注灭，还有一个名词，叫做八识藏，就是藏识深沉的种子跟习气，很难断除。这个就是关键！那相生、相住、相灭呢？这个就是粗糙的生灭，你容易观察；微细的生灭你没办法了。所以一般人能够念佛、拜佛，这个是相生、相住、相灭，已经有相当的善根善因缘了，他能够行善，知道要念佛，求生极乐世界，但是问题来了，他内在深处的无明跟种子还是在，所以不是说拜佛的人，他都能够了解这一点，他总是说来做做法会，随喜功德，就叫做修行，结个缘不错，问题是内在深层的、微细的生灭没办法断除，因此你就知道，诸位你观察看看，所有的佛弟子包括出家、在家，只要不听经闻法的，不管他怎么用功，他很难去觉照这个微细的东西，因此出家跟在家，只要他不在心性上悟明心性的，记得！他就有一种东西，会让他死执不放，就一定有一种东西，让他坚持不放，只是执著的角度他不一样。

有的人买那个泡茶的，那个泡茶的死执不放，有的人平常很喜欢布施金钱，可是对这个名，对不对？我排第二我就不要，我就要排第一名，我一定要师父在大众面前赞叹我，我今天来这里发心，他很喜欢这个，钱再多我都舍，我就是要师父认同我。那有的人不希望，有的人个性：师父！你不要在大众面前赞叹我，你千万不要赞叹，他根本就认为这个不重要，他就是默默地，可是他对某一种东西他还是很执著。所以，大家都有一颗善良的心，可是内心的深处，大家都有说不出的一种执著，卡在一种深层的观念里面，难以破除，表面上看大家都很有修行，阿弥陀佛……等到有一天起冲突的时候，那个内心深层的种子就显现了，这个就是难以断除的。为什么修行这么困难？不是说我今天我来听经闻法难？它是简单；拜佛念佛简单，问题难在哪里？难在两个角度：习气难断，种子难队。无量亿劫来那种累积，那种无明，这个太难了。

为什么成佛这么的伟大？这么的了不得？正因为断掉一切的习气，还有种子，更何况相生、相住、相灭？佛断了两种生灭：相生、相住、相灭；断了流注生、流注住、流注灭，就是连微细的种子习气，佛都断尽。整个宇宙到底有几个？就一个——释迦牟尼佛，就释迦牟尼佛！所以这个时候大家就要退一步，来看待一件事情，更宽广的胸量，就是说你今天是在家护法居士，看到法师的缺点，他有某一些譬如说脾气啊，有时候这个法师就很慈悲啊，为什么这个脾气这么暴躁呢？要退一步想，他出家就不错了，师父讲的，种子习气难断，因为每一个人都只能九全九美，没有办法十全十美，用更宽广。

如果你看到这个在家居士，对不对？在家居士，这个人很有善根，可是讲起话来有一点白痴，他没有语言的天份，也不会表达，看起来很善良，善良不代表解脱。这我常常讲的，每一个人他只能九全九美，没办法十全十美的，瓜无滚圆，人无十全，对不对？一般人都只有怎么样？八种美。十分的美，他只有八种美，缺少什么呢？他缺少内在美，还有缺少外在美，缺少这两种美，这样子全部就完了，缺少内在美也缺少外在美。所以在座诸位，我们修学佛道，要用更宽广的度量来包容出家众跟在家众，因为毕竟大家都在菩提道上。在家居士一定要敬佛、敬法、敬僧，毕竟披上袈裟这个是修无量劫来的，非常不简单的，现出家相。如果在家居士如果觉得你很有修行，自我膨胀，那你就想说，我连现个出家相都没有办法，我看比丘、比丘尼的过失，能亲近的我就来，不能亲近的，实在是不怎么样，跟我的理念理想实在有落差，我实在对这个法师也不敢怎么讲，那么我们就远离，就这样子就好，保持一个清净的口业，清净的口业。你去亲近你觉得值得亲近的道场，不造口业，这样子的话，在家居士也好，那么出家众也好。

有的在家居士下手很重，就说：自己能写书能演讲，就批判佛法僧，讲来讲去，就是全世界他是最有修行的。在座诸位！我们还是奉劝：如果你自己觉得，在家居士，你自己觉得你很有修行，麻烦你高抬贵手，对三宝下手不要那么重。为什么呢？这样培养自己的德行。当你在家居士有德行的时候，那么人家自自然然会感化、会感动，会感动，你不必一直标榜、一直吹嘘、一直自我膨胀，毕竟相来讲，僧俗是不同的，出家众先走一步。出家众就这样子的啰，要这样子回光返照：你不能说在家居士都不敢碰我们出家众，那么出家众就为所欲为，那么出家众就不懂得约束自己的三业，那么这个是佛教讲的，很糟糕的出家人，很糟糕的。因此出家要拿捏得恰到好处，在家也一定要拿捏得恰到好处。

【注释】“非思量所知”：“思量”，是思虑、度量，含有测忖、臆测之义，唯识家所说的比量，亦属于此，因为是从比喻、比较而来，非从亲见、亲证得知的“现量”，什么叫做比量呢？就是学佛以后，因为没有亲证本性，所以依照注解讲，我想大概是理所当然的对，但是对究竟大悟的圣人来讲，这一句是不对的，他是依比量而来讲，诸位！依比量而来讲，这个叫做相似佛法，还不是绝对纯正的证量境界所流露出来的，因此比量是不可靠的。所以在座诸位！你比丘如果要上台讲经说法，你必须要有证量，但是现在难啰，那按照师父你这样讲的话，那该怎么办呢？那大家，全世界也很难找到这样有证量的大和尚。在座诸位！还有一个方法，那么你就谦虚，譬如说你按照这一本注解讲，你就告诉他，这一本注解是某某人注解的，是哪个祖师注解的，他注解我就照念，我很抱歉，我还没有证量解脱的境界，他讲的我们就照这样念，我觉得他讲得不错，把责任推给他，知道吗？如果讲错了，这个高僧大德负责，对不对？不关我的事，我只是照念而已，就这样子，要不然怎么办？再者，思量通常用的是第六意识，而第六意识所得的，也都是攀缘分别前五识而来的，因此说用第六意识思量，常具虚妄分别之义。

“诸识有二种生，谓流注生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭”：记得！你只要看到“流注”两个字，就是“细”；你只要看到“相”这个字就是“粗”。那就很容易理解。简言之，诸识的生住灭各有流注与相两种（把它重新组合一下，也许比较容易明白：）诸位！微细的，要加上微细的，微细的,流注生、流注住、流注灭，就是微细的生灭；粗糙的相生、相住、相灭。所以你加上这几个字，那看就一目了然了：微细的流注生、流注住、流注灭，粗糙的相生、相住、相灭。简单讲就是微细的生灭跟粗糙的生灭，粗糙的生灭大家容易观察，微细的生灭除了诸佛大菩萨以外，很难去体证。

“流注生”：“流注”一词含有潜在、微细难知、及不断之义。尤其是“不断”这个意义最为重要。诸识的流住生灭相，有如涓涓细流，流注不断，微细难觉，又有如潜在地底的伏流，伏流就是看不见，所以很多人去游泳，去游泳一脚踩下去踩空，就被卷走了。表面上看起来是那么的平静，结果伏流卷走了，这个就是深层的生灭，很难去觉察，就像潜在地底的伏流，流注不断，沉潜难知，非有大智慧，是无法知见的。又，诸识的流注生灭，是由无始以来的无明业力造成，无明没有任何的原因，无明没有原因，无明若有所因，何故称为无明？无明则无因，无明就是妄，妄动，妄若有所因何名为妄？他不妄动，不妄动就见真理。他何以无明？因为有妄。何以名为妄？妄本无因，妄若有因何名为妄？那么就是，这样就解开了，是由无始以来无明业力造成，是故从无始来未曾间断过，没有曾经间断过，念念相续，所以流注也就是相续的意思，因此唐译作“相续”。再者，由于诸识的流注生灭是由无始来的无明业力造成，因此也就非常难以改变，除非以佛所教的大智慧修断之。

在座诸位！那个念念相续，那个念念的执著是很恐怖的，所以一个人重要的，还不是相生的病苦，相生的病苦可以找医生，一个人最可怕的，就是微细的识心的执著，所以一个人得到重度忧郁症的人，这一辈子想要好，是几乎不可能，因为那种微细的流注生灭在他深层里面。所以你要改变一个得忧郁症的人几乎不可能。他药也在吃，虽然是一种相上的一种病，从肉体上来讲，他是重度忧郁症，但是在座诸位！忧郁症的产生有两种：（第）一种环境所造成的，一种是念头所造成的，意思就是他不重视健康，失去了免疫系统，然后又不重视自己的起居作息，第二、他内在里面古怪的个性，是谁都拿他没办法，那就是我讲我对，我讲我就是对，我就是要对，我就是要赢，这个人很容易得忧郁症，谁都没办法去改变他。所以在座诸位，最痛苦的就是没有学佛的人。他身体病痛可以找医生，可是他的心灵那种苦，你没办法去理解、去体会的，那你就知道，在座诸位，你是非常幸运的。

“相生”：“相”含有表相的意思，表示诸识比较表面的生灭现象，这生灭现象是由心缘外的六尘境界而起，诸位！相生，你就旁边写着：粗糙的能所。由心缘境就是相生，很容易懂，对不对？很容易理解的。所以相生叫做心境不断，内心缘外境，有外境可缘，诸位！那个流注生、流注住、流注灭，就没有外境了，纯粹是内在深层的种子跟习气了，这生灭现象是由心缘外在的六尘境界而起的，此心如海，六尘境界如风，境风鼓动心海，造成海面上的惊涛骇浪；这海面上的惊涛骇浪起起伏伏、生生灭灭的现象，便叫做识的“相生”、“相灭”，诸位！在这里我用一个更接近的名词，你非常容易了解的，就是接近我们来讲的，叫做情绪起伏很强烈的，就是非常执著这个相，就是接近情绪起伏，识心对相上、对境界的起伏非常强烈，简单讲，这个人从来没有过过享受的生命，他一天到晚只顾生气，没有办法享受这一分宁静，所以在座诸位！常常生气的人，是没有办法享受宁静的生命，也不够资格进入佛的领域，心中有恨的人，没有办法享受真实的生命，清凉的生命，也不够资格进入佛的清凉地跟领域。相生、相灭，只是表相上的生灭而已：因为仅管（尽管）海面上的浪涛有多大，海的本体始终是不动的，不受它的影响。相同的，诸识由外境风所鼓动而成的相生、相灭，对于心体的本体，也是丝毫没有影响的，只是诸识表面妄有生灭而已！就像一面镜子，上面的相生生灭灭，镜子的本体却从来没有动过。

“流注住”、“相住”、“流注灭”、“相灭”：解释了流注生与相生，住与灭二者，学者可比类而知。】

【义贯】“佛告大慧：诸识”都各“有二种生住灭”，（这是非常深奥的问题），“非”以第六意识比度“思量”之“所”能“知”。因为第六意识是缘外境的，就是缘五境所落下来的影子，同时也跟五识——前五识起作用，因此这个第六意识时时刻刻都在对外境还有心境起分别计谋跟臆测，因此第六意识就是有境可缘，那么有境可缘，第六意识比度思量之所能知，不是用这个，因为它是粗糙的生灭，所以非第六意识比度思量之所能知。“诸识”皆各“有二种生”，称为潜在不断的“流注生”，以“及”表面上的“相生”；潜在的就是微细，表面的就是粗糙，诸识皆各“有二种住”，称为潜在不断的“流注住”，以“及”表相上的“相住”；诸识亦皆各“有二种灭”，称为潜在不断的“流注灭”，以“及”表相上的“相灭”。

【诠论】综上所说，简言之，八识的每一识，都各有表面的以及底层的两种生住灭。每一识哦，注意那个每一识哦。眼识有表面的生灭，有潜在深层的生灭；耳识有表相的生灭，潜在深层的生灭；鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，都是这么样说，表面八识，就是八个识的每一识，都有表面的以及底层的两种生住灭，表面的比较粗而易见，潜在的则行相非常深细，非诸佛如来无法究尽了知。

在座诸位！因为时间到了，我们明天要从这个“诠论”开始。诸位！我们十七、十八停课，因为师父最近血压有一点飙高，有一点起伏，前天跟它量了，有一百五十三、九十八，稍微高了一点，还可以接受，有在吃这个降血压的药，那么师父认为有一点点年龄了，因为我们《楞严经》讲完了，那么就给师父调一个身，调一个身，所以明天我们上课，还有十号，十号上课，那么十七、十八就不上课，那么十七、十八完了，就是二十四、二十五，所以十七、十八停课，是为了要调整这个色身，就是有一点血压问题，这问题不大，问题不大，没有什么挂碍，调一下身，我去呼吸一下新鲜空气，走一走，走路慢慢地调回来。因为《楞严经》讲完了，这个《楞伽经》依照这样的速度，要讲两年，因为你们的程度实在是很好，所以要这样的速度来讲，才听得懂，是不是？没办法！要是大悟见性的就没事了，没事了。好，那么我们明天继续来上课。从148页“诠论”开始。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！（未完）